陈浩
研究中国古代书法风格的嬗变，东晋王羲之父子历来是研究的主要焦点之一。由于史料所限，使得有关研究在许多方面都具有延伸问题的可能性，延伸的结果在一定的历史条件下有可能形成某一专门学科，比如法书版本研究中的“禊帖学”。这种现象在学术研究中并不少见，譬如以敦煌文书、敦煌文物以及敦煌石窟艺术研究为主的“敦煌学”，近年来以故宫建筑群、故宫馆藏文物以及宫廷文化研究为主的“故宫学”等就是。这些被冠以“学”的专题研究，大都具有以下相同之处：一是都以某一具体的研究对象为基础；二是研究内容大多呈现出多学科的交叉性；三是研究内容在整体描述上具有模糊性。笔者在此提出的“兰亭学”，是以东晋永和年间的“兰亭雅集”研究为基础，旁涉其它人文学科的泛性概念，综观相关研究文献，可以发现上述特点也存在于“兰亭学”的相关研究中。
提及“学”字，一般理解即为“学科”之意，那么它就应该具有自己独特的概念系统、研究对象和研究方法。行文中的“兰亭学”，无意将有关兰亭的诸多研究笼统生硬地归为一门学科，而是把它定义为一个以书法史研究为基础，关涉其它文化领域研究的知识系统。它大致包括以下三方面内容：一是兰亭相关历史人物的研究；二是法书《兰亭序》的版本研究；三是兰亭相关历史文化的研究。研究中重在厘清有关概念，如书法史中“隶书”、“楷书”等书体概念的界定；辨明事例，理清事情的来龙去脉，如梁武帝萧衍论书的真实原因和意义，20世纪六七十年代大陆“兰亭论辨”的真实历史背景等等；结合实践，艺术研究忌讳脱离创作的空泛研究，对于兰亭的研究，紧密联系书法创作，形成一种理论与创作辩证互动的关系，是为“兰亭学”系统研究的基本定位。事实上，历来的兰亭研究，也无外乎人物研究（它包括“兰亭雅集”的参加者，其中王羲之及其相关人物是研究重点）、文献研究（主要指兰亭集的文辞研究）、文化研究（它主要包括由兰亭衍生出的各种文化现象研究）三个方面，也基本上包括了我们上述内容。但这些研究大多缺乏特有的概念系统，不具备自身独特的研究命题。在这个意义上，严格地说，“兰亭学”在目前还不能成为一门学科。但如果我们认真思忖一下，经久不衰的“红学”、“敦煌学”研究，以及近年来的“故宫学”研究等，难道它们都严格符合一门学科的要求吗？因此，对“××学”，我们只能作宽泛的理解，它既可以指一门学问或者一种学说，也可以指现代学科中相对于实践的部分，如“美术学”，一般偏指美术理论的部分。所以，“兰亭学”的理解也应作如是观。
“兰亭学”的系统研究，具有久远的学术历史，总体看来它大体是以“兰亭雅集”研究为基础，进而旁涉其它文化领域的一个知识系统。研究的群体基本上以书法界为主，社会力量的介入相对较少，形成了一个知识系统相对专一，参与人群相对集中的研究格局。这种研究格局具有专门性和独特性，它直接关系到中国书法史的建构。随着热门话题的愈辨愈明，研究空间逐渐缩小，兰亭研究逐步呈现出空间向外推进，内容逐步兼具多学科性的特点，也正由于此才使它渐成一个知识系统。“兰亭学”的提出，是为了强调兰亭及其相关文化研究的本体性和独立性，强调书法实践和书法创作之间的促进关系，打破对技艺性学科的狭隘理解。基于此，“兰亭学”的相关研究就需要重新规范与定位。
兰亭学作为一个独立的知识系统，它的研究对象不仅仅是上文中所理解的“兰亭”。广义的兰亭学研究理应包括以下四个方面的内容：
一是兰亭人物研究，当时的“兰亭雅集”，参加者究竟是四十几人，虽已有结论，但仍有一些迄今难以说清问题。其中的王羲之王献之父子历来又是研究中的重点之一。譬如王羲之的生卒年问题，至今已多达五种说法；王羲之与道教的问题，王氏家族与道教关系密切，曾对他们的思想和行为产生过重大影响也是研究的关注点之一。其余人物研究相对较为充分的是王献之，如王玉池先生的《王献之书法艺术》。二王以外的其他人物，从书法视点进行研究的几为空白。限于二王研究过多过滥，同时又有许多问题难以说清的境况，选择合适角度对其他人物进行研究可能会有新的契机出现。
二是《兰亭序》的版本研究，该问题是1965年“兰亭论辨”的焦点问题之一。作为“书圣”的王羲之，千余年来其墨迹历经聚散，迄今早已是鱼目混珠，真伪杂糅。其中最著名的法书《兰亭序》，其版本之多，历代作品鲜有匹敌，有学者统计曾达300本之多，许多问题难以说清。对于书法作品的研究，仅依凭文献进行研究很难具有说服力，因此转变研究视角，或许还有开拓的余地。
三是由兰亭而衍生出的其它研究。华人德和白谦慎在《兰亭论集》一书的序言中说：“千百年来，作为‘天下第一行书’的《兰亭序》一直是书法家们必学的范本。大量的传拓、临摹，使《兰亭序》化身千百，就像是有了独立的生命力，和东晋以来的书法史相始终。不仅如此，《兰亭序》对中国文学、建筑、绘画、雕塑、文人的生活方式都有广泛的影响。《兰亭序》对中国的邻国日本和韩国的书坛也有深远的影响。……‘兰亭’成为了东亚一个重要的文化现象。”显然，“兰亭学”的研究已经呈现出一个纵横交错的格局，一方面它由书法衍生到其它文化领域；另一方面跨出国界（尤其在东亚地区）成为一种国际性的文化现象。那么，我们对“兰亭学”的研究，就需要在研究视野和研究方法两方面做出调整，以适应这种客观变化。而研究中长期难以解决的问题，在新的研究理念下可能会取得令人难以预料的成果。
四是兰亭学与非物质文化遗产的研究。在方兴未艾的世界遗产申报热中，兰亭学的研究又出现了新的研究机遇。非物质文化遗产是一种具有深厚民族历史积淀的民间文化遗产，曾被誉为历史文化的“活化石”和“民族记忆的背影”。它包括民间传说、习俗、语言、音乐、舞蹈、礼仪、庆典、烹调以及传统医药等。据此，“兰亭学”无疑属于非物质文化遗产。兰亭作为浙江省重点文物保护单位，自1985年开始，“中国兰亭书法节”就在绍兴兰亭连续举行，已逐渐成为一个相当成熟的地方性新兴节会，在海内外产生了广泛的影响。研究中可在建立非物质文化遗产资料库、博物馆和展示中心、保护文化生态等方面进行探索，为这一古老的研究话题注入新的活力，突显兰亭学研究的实践价值。
千余年来，由《兰亭序》引发的研究早已超越了一般的书法研究，成为蔚为壮观的关涉中国传统文化方方面面的博大学术。迄今，相关研究依旧是学界的热门话题。“兰亭学”的研究是一个既古老又年轻的话题，说它古老，在其历史漫长，涉猎者络绎不绝；说它年轻，在其内容宏阔，新机遇丛生不断。
