个人简介：
潘丹，中学物理高级教师，职业教育学硕士，1987年毕业于绍兴师范专科学校物理科，担任中学物理教职多年，先后任诸暨湄池中学、牌头中学副校长，诸暨综合高中书记，诸暨中专、诸暨职教中心（诸暨中专、绍兴农校）校长，现就职于诸暨教育体育局。近年来热衷于诸暨地方文史研究，编著出版《诸暨·先生》《潘家坞》，参编《我们的传家宝——诸暨家训汇编与纵论》，自编《三米见方——诸暨地方文史杂撰》文集，图文专著《诸暨百样老家生》由浙江省人民美术出版社出版中。系绍兴市社科专家库成员、绍兴文学院越文化研究院兼职校外研究员。
王阳明与诸暨明儒
潘 丹
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
——摘自《王文成公全书》
继宋代理学之后，儒学在明代又进入了一个大发展时期，涌现了一大批儒学大家，王守仁即为其中最杰出的代表，他在批判性地继承宋理学的基础上，集心学之大成，创立了“阳明心学”，充分强调了人的主体性，从而迈出了中国传统哲学思想发展的一大步。
王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。明弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁与儒学创始人的孔子、儒学集大成者的孟子、理学集大成者的朱熹并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想称王学，也叫阳明学，是明代影响最大的哲学思想。著有《王文成公全书》。
王阳明的弟子众多，在各类文献中有姓名载录的就达四百人之多，再加上前辈、友人、再传弟子等，与之有交集的人遍及海内外。人文荟萃的诸暨当然也不例外，这一时期在诸暨的仕宦、文人学者中就有王阳明的年伯骆珑，门生骆骥、翁溥，再传弟子郦琥、骆问礼等。
壹
骆珑（1450—1499），字蕴良，诸暨枫桥人，明成化辛丑（1481）进士。初官湖广安陆州知州，后擢潮州府知府。
与骆珑同榜取得进士的，还有江苏吴江的赵宽（1457—1505），字栗夫，号半江，历任刑部郎中、浙江提学副使、广东按察使；余姚的王华（1446—1522），字德辉，号实庵，晚号海日翁，人称龙山先生，成化辛丑榜名列一甲一名，即为该科状元，为王阳明之父。
同为江浙地区的名士，王华、骆珑、赵宽三人便结成了同年好友。而受父辈的影响，王阳明与这两位年伯也成了忘年交。他们之间的友情，在行世的赵宽《半江集》中可窥一斑，如其中收录有赵宽写给王阳明的诗作《登山遇括苍李员外载酒同游因寄伯安秋官》《再寄伯安》《和王伯安二首》等；而骆珑二次赴任，赵宽均以诗相赠，其一为《送骆蕴良知安陆州》：“棘寺清风忆旧游，浮萍踪迹我何尤。论文席上无三益，仗剑天涯有四愁。人慕荆州求识面，谁逢东野不低头。忧怀未写征车发，草绿长途江水流。”其二为《送骆蕴良知潮州》：“领得鱼符向海隈，凯风江上锦帆开。名邦出牧推贤守，宥府参谋识俊才。已觉蓝关无雪拥，应从合浦得珠回。专城事业基台鼎，未许霜华两鬂催。”而《半江集》中的《明故中宪大夫广东潮州府知府骆君墓志铭》所述的情形更令人为之动容：“弘治已未岁（1499）孟夏，余同年友潮州守诸暨骆君蕴良，朝觐南还，将归省于乡，余会于杭。越数日，余适有事诸暨，问君之庐而往焉。则有告者曰：君卒矣。余始以为妄，中而惊，终而哀，不能自胜，遂吊哭于其家，慰其尊甫封君，为之怔忡不夷者累旬日。呜呼！倏忽旦暮之间，而死生判焉路人，犹不能恝然，而况素相知者乎。”
而在明弘治九年（1496）骆珑赴潮州府知府任时，王阳明也欣然作序以赠——《送骆蕴良潮州太守序》，序文中高度评价了骆珑年伯的政声：“君尝佐安陆，至今以富足号于时，遂用是建重屏其地，继后循其迹而治之者，多有声闻。及入经历左府都督事，兵府政清，自府帅下逮幕僚、军吏，敬礼畏戴，不谋而同。”并对骆珑此任充满着期待：“其于潮州也，以其治安陆者治之，而又获夫上下之心如今日之在兵府，将有为而无不从，有革而无不听，政绩之美，又果足为后来者之所遵守，则潮之富庶将终保于无穷，而一郡人民为有福矣。”后骆珑知潮三载，果然勤政务实，政绩卓著。待乞假归省，不数日竟遽殁于家，王阳明闻此噩耗，“以珑年始五十，未竟设施，为之惋惜。”
贰
从明末期开始，及至当代，众多学者专注于王学的研究，由于缺乏系统载录王阳明弟子的文献，“王阳明弟子考”成为王学研究领域的一个热门课题。明末清初，王阳明同乡、学者黄宗羲所著的《明儒学案》，分姚江、浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽等王门诸派载述了王阳明的部分弟子。
另据清学者毛奇龄所著的《王文成传本》续补本中列举了王阳明门人数十人，这其中有诸暨二人为“诸暨，兵部尚书，翁溥”、“诸暨，进士，骆骥”。同样地，清末民初诸暨学者余重耀撰著了《阳明先生传纂（附阳明先生弟子传纂）》，在“浙中王门弟子”目中为“骆槠山先生骥”和“翁德宏先生溥”列了传。
骆骥字汝良，号槠山，诸暨枫桥人，明嘉靖壬辰（1532）进士，官刑部主事。1499年初夏，刚刚归家的骆珑见到了年幼的族孙骆骥，一看骆骥聪明伶俐的小模样，便对其父骆凤岐说：“诸子英立，然迈种亢宗者，骥也。”也许受族祖的影响，或经骆珑的点拔，长大后骆骥受业于王阳明之门。会试中式后，在殿试时侃侃万言，时人把他比作董仲舒。在刑部任职应诏言事时，曾借《中庸》发表自己的见解：“致中和，则天地位、万物育；中和未致，灾异所以频仍也。”可惜未展宏图，却英年早逝，享年三十七岁。
翁溥（1502—1557）字德宏，嘉靖己丑进士，诸暨店口人。初知太湖县，征入为吏科给事中。后因抗言发礼部尚书汪铉奸状，落职为龙泉县丞。后重新启用，历任庐陵知县、苏州府同知、广东佥事参议、四川副使参政、河南按察使、湖广左布政使。后升都察院右副都御史，巡抚湖广，再改江西。又升兵部右侍郎，转左侍郎，提南京刑部尚书。卒于官，谥号荣靖。在四川任上，以平定白番及都蛮而建功。巧合的是，翁溥与王阳明生师二人，他们的人生经历极其相似，甚至连职级都相当，都经受了仕途起起伏伏的考验，都因平叛而立功。
叁
钱德洪（1496—1574），名宽，字洪甫，号绪山，余姚人。尝读《易》于灵绪山中，人称绪山先生。明朝中后期哲学家、思想家、教育家。钱绪山为王阳明高弟，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。钱德洪与骆骥同为王门弟子，又为同榜三甲进士。
郦琥（1505—1578）字仲玉，号元崖，居诸暨县后街。虽以贡生官绩溪县主簿，后升荥阳府工正，进而为审理副使，其时中丞汪周潭敬其学识与为人，以朱熹任同安主薄时所居之号为其居题名“高士轩”，骆问礼这样评论道：“元崖子既守阳明户庭，宁肯以紫阳为堂奥，中丞举以勋之，而元崖顾欣欣不以为怪何耶？夫高士者，贤人隐遁之名，非君子履道之极也。”
郦琥为钱绪山的弟子，一生恪守阳明之学而不遗余力，当为王阳明名符其实的再传弟子。
嘉靖壬子年（1552），郦琥以自号玄阳仙史撰著了《会仙女志》一卷，其中包含了《天问》二十首、《仙女赋》《仙史歌》各一首，序文中提及：“玄阳仙史年甫弱冠，读《易》于玄阳洞天。幽远深邃，超脱俗缘，敛神抱一，精思钩玄。”此题材当源于其师钱绪山读《易》于灵绪山中。《会仙女志》以玄阳仙史在玄阳洞中偶遇仙女，并与之对话为线索贯穿全篇，貎似志异小说，其实却是把神话传说、自然现象、人生历程、历史演革、玄学哲理巧妙地融入其中，可谓精妙之极。文末处载：“翼辰，外母以女染奇疾，惊怖，召予面会永诀。予省视之，见病中容貌，体态言谈，与夜遇仙女无异。心窃怪之，惟慰以无恙而回。逾月病瘳，是年孟冬五日，议昏（婚）邑尹……舆从厚仪，行古奠雁礼，亲迎于归。归后，德行文艺，渐进未艾，咸陈氏子内助之力也。陈氏子名千金，字辛妹，别号房室仙姬。”笔回锋转，以回归现实而结尾，意味深长。
肆
骆问礼与郦琥同时师事钱绪山。
骆问礼（1527—1608）字子本，号缵亭，嘉靖乙丑（1565）进士，骆骥的从侄。初除行人司行人，历南京刑科给事中。以直言相谏著称，曾因“十事疏奏”与《喉论》三篇而降职为楚雄知事。明神宗即位，重新起用言官，始迁扬州府推官，升南京工部主事。第二年转兵部职方郎中，后转云南参议。万历庚辰（1580）丁母忧，期满后补福建参政，转湖广副使。
骆问礼曾为郦琥作《高士轩记》一篇，其中有载：“元崖子，初与予同事钱先生。时予方弱冠，学为文辞，而元崖子彬彬学已有成，与先生独相得，自后学益进，不惟师友相推重，即自许亦以为得阳明正传，而予日沦落且迂僻，私淑紫阳，而于阳明之道，谢不欲闻。”骆问礼与郦琥虽为同门学友，年龄却相差二十多岁，二人所持的观点可谓截然相反，郦琥推崇阳明王学，骆问礼却坚定地信奉朱熹理学，但这并没有影响到二人间的交谊。
从名份上论，骆问礼也可算是王阳明的再传弟子，但其实他更是王学的背叛者与反对者。骆问礼曾说过：“阳明诋疵紫阳，不留余力。”可见骆问礼对王阳明评论朱熹理学的不足一直是耿耿于怀的。在骆问礼的《续羊枣集》中，充斥着大量批驳王学的言论，有些文章措词还十分激烈，如“王文成良知之说，与朱文公大相矛盾，其为《（朱子）晚年定论》诬朱子也。夫孔子之德亦因年而进，朱子晚年所得岂无进于中年者……”“阳明先生今之荀卿（荀子）也，苏子瞻有言：荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也……”等等；在《论行到然后知》一文中记录了骆问礼与王阳明高足王畿辩论的经过，王畿最后“忿然作色而别”；而另一篇《论知行合一》则载述了骆问礼与王阳明另一同乡弟子赵锦争辨王学“知行合一”说的内容，同样地，最后以“公（赵锦）大怒，予降色不语，乃及别说”而息辨。
骆问礼在学识上是朱熹理学坚决的捍卫者，在行动上更是忠实的践行者，晚年“手订家礼，悉守朱子成规。居丧不作佛事，诫子孙世守家法”。张岱在《三不朽图赞》中也这样评论骆问礼：“遇事敢言，不避权贵。生平佩服朱文公，里庙不祀文昌，而以紫阳配武曲。治家严肃，自制家礼，深合古制，宗党遵依，历世不改。人称为朱紫阳（朱熹）之功臣，不愧为海忠介（海瑞）之高弟。”
到了清代，统治者为达到教化的目的，尊孔而复兴程朱理学，受大环境的影响，诸暨学者所持的态度大多跟骆问礼一样，崇尚朱子之学，因此少有人再提及王学了。
伍
根据光绪版《诸暨县志》《诸暨摩崖碑刻集成》等文献，王阳明及其弟子与诸暨的其他关联，再摘录拾零如下：
枫桥小天竺见大亭内原置一块帖石，上书：“立诚之说，昔已反覆，余不复赘。别后诸君欲五日一会，寻丽泽之益，此意甚好，此便是不忘鄙人之盛心。但会时亦须略定规程，论辨疑难之外不得辄说闲话，议评他人长短得失，并及诸无益事。只收心静坐，闲邪存诚，此是端木澄源，为学第一义。若持循涵养，得孰各随分限，自当有进矣。”落款为“正德丙子九月廿九日阳明山人守仁书于龙江舟次”，钤印“守仁”。明正德八年至十六年，正是王阳明倡导“立诚”之说的时期，丙子为正德十一年（1516），据《明王文成公守仁年谱》载，此年“九月王阳明在南京都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处，十月归省至越”，此帖便是王阳明在回绍兴途中所书，书体两王特色显明。此书帖内容未收录在《王文成公全书》中，收件人有可能是门生骆骥，于是枫桥骆氏便把它镌刻于石，以作永久保存，当然这仅是猜测而已，有待于作进一步考证。目前此帖石展存在枫桥小天竺的碑廊中。
应诸暨知县徐履祥、教谕尹一仁所邀，明嘉靖年间聘钱德洪为紫山书院主讲席，讲授阳明王学。在诸暨期间留下了《宝寿寺》《登紫山诗》等诗作，并撰写了《诸暨县庙学告成记》《诸暨县修建庙学记》等碑文。
明嘉靖二十一年（1542）壬寅冬，诸暨知县长洲（江苏）徐履祥、余姚钱德洪、诸暨郦琥三人曾同游五洩，并各赋诗一首，摩刻于崖。
明万历十二年（1584），王守仁从祀于诸暨学宫西庑五楹。
王阳明像
